兩年前曾經(jīng)發(fā)表文章《即將到來的中國崩潰》的美國學(xué)者沈大偉在2月份又出驚人之語，他說，”中國并不處于崩潰的邊緣，但是卻可能陷入了漫長的衰退階段“。按照他的研究，1960年代以來，全世界一共有101個新興經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入中等收入階段，但只有13個成功跨越，成為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體。但是，由于中國的政治制度不符合他的假設(shè)，他認(rèn)為中國會成為第88個掉進(jìn)“中等收入陷阱”的國家。

其實，過去30年來，國內(nèi)外唱空中國的人前赴后繼，卻阻擋不住中國向前發(fā)展的滾滾潮流。為什么唱衰的人屢屢失敗？為什么中國的社會保持著長期的穩(wěn)定？不少學(xué)者從很多角度做出過論述，而金觀濤、劉青峰兩位學(xué)者三十多年前開啟的”中國超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)“的研究，系統(tǒng)論證了中國社會能保持兩千多年大一統(tǒng)的根本原因。他們的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩本著作中，《興盛與危機(jī)》和《開放中的變遷》。

所謂的”超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)“，是他們引用了控制論里的概念并加以重整。在他們看來，中國社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)三位一體，形成了中國特色的國家模式，并通過三大管理體系構(gòu)建了中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

簡單來說，以皇帝為首的中央政府、以地區(qū)長官為代表的中層官僚和以鄉(xiāng)紳宗族為代表的基層組織，構(gòu)成了金字塔模式，實現(xiàn)了從上到下的層層管理。在上情下達(dá)和下情上達(dá)中可以調(diào)整社會關(guān)系，促使社會穩(wěn)定。而這三層管理體系，奉行的是共同的意識形態(tài)，即儒家學(xué)說。因此，只要儒家學(xué)說體系能延續(xù)，只要三大管理體系不解體，則社會就將保持持續(xù)的穩(wěn)定。

秦漢以來的中國社會能保持獨(dú)有的中央集權(quán)體制長達(dá)2000多年，就得益于這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。但社會中也存在著無組織力量，會沖擊社會的穩(wěn)定系統(tǒng)。其中最主要的力量是官僚體系的腐敗加劇和土地兼并規(guī)模的擴(kuò)大。官僚腐敗，勢必導(dǎo)致社會運(yùn)行效率降低，并促使土地兼并加劇，而這又必然導(dǎo)致失地農(nóng)民數(shù)量增多，最終出現(xiàn)社會動亂。無組織力量將從下到上席卷各級官僚體系，并重新構(gòu)建新的王朝。

新建立的王朝只要繼續(xù)保持儒家學(xué)說，則社會大局就會換湯不換藥地形成新的官僚體制。因為兩千多年來的人才選拔機(jī)制（科舉制）注定了儒學(xué)思想體系下的讀書人才能成為官僚，且鄉(xiāng)紳宗族中的權(quán)威人士也必然是退休官僚。當(dāng)大家都奉行統(tǒng)一的思想體系的時候，社會的秩序就很容易建立。但如果社會思潮混亂、缺乏主流的儒家學(xué)說統(tǒng)一，則社會就會陷入混亂，新的動蕩很快就會產(chǎn)生。比如三國之后的南北朝時期、元朝時期和民國初期。

如果仔細(xì)想一下中國過去兩千多年的社會演變史，無非是這樣的一條脈絡(luò)：

1、戰(zhàn)爭、持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，人口大規(guī)模消亡，土地大面積撂荒，最牛的人的那個團(tuán)隊?wèi)?zhàn)勝群雄而崛起，建立新的帝國；

2、新帝國內(nèi)，皇帝是最大的官，中央政府任命地方官員，政府開始科舉取仕，讀書人成為官僚，退休的官僚成為地方鄉(xiāng)紳，宗族內(nèi)的官紳成為族長，上下齊心協(xié)力，國家管理邁入正規(guī)；

3、和平日久，社會發(fā)展，王朝進(jìn)入盛世階段；

4、經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，官僚體系開始龐大，辦事效率降低，官僚開始搜刮民脂民膏，鄉(xiāng)紳將壓力下傳，百姓負(fù)擔(dān)加重開始賣地做苦力，土地兼并日益嚴(yán)重，城市流民增多，社會醞釀混亂；

5、流民揭竿而起，軍閥趁機(jī)作亂，社會進(jìn)入動蕩，開始持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭……

在金觀濤他們看來，改朝換代時期的混戰(zhàn)，對官僚體系和鄉(xiāng)紳權(quán)貴肅清得越徹底，則社會穩(wěn)定的時間越長，漢唐明清，皆是如此。但如果只是簡單的更換上層官僚而不對基層組織進(jìn)行破壞，則社會穩(wěn)定性就比較差。比如秦、隋和南北朝時期。元朝則是由于沒有遵循儒家學(xué)說而導(dǎo)致的。

金觀濤和劉青峰的兩本著作，將研究的視角一直放寬到新中國成立后的一段時間，只是沒有深入到改革開放時期。但即便如此，從他們的研究中，我們也不難得出結(jié)論：

民國之后的天下混戰(zhàn)，是全民族性意識形態(tài)混亂的必然結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭之后，國人就開始逐漸尋找治國良方，從早期的“師夷長技以制夷”到后來的工業(yè)救國，從廢除科舉制到后來的打倒孔家店和隨后的國共內(nèi)戰(zhàn)以至全民族抗戰(zhàn)，中國缺乏像以前儒家學(xué)說一樣的能得到上下統(tǒng)一認(rèn)可的意識形態(tài)。但最終，共產(chǎn)黨的學(xué)說和理論體系得到了最大范圍的認(rèn)同，重新成為中國人統(tǒng)一的意識形態(tài)。

所以，國共決戰(zhàn)的結(jié)局是早已命定的。因為只有共產(chǎn)黨的理論主張和斗爭，才可能實現(xiàn)中國徹底的對傳統(tǒng)勢力的肅清。天下必然是共產(chǎn)黨執(zhí)政。而且，因為肅清進(jìn)行得非常徹底，從理論上說，中國將贏得如從前的漢唐明清一樣的天下長治久安，200-300年以上的穩(wěn)定幾乎是必然的。這與方紹偉等人的研究其實有不謀而合之處。

其實，金劉二人的著作，對金字塔最底層的民眾行為沒有展開來寫。社會治理體系的三大塊雖然是儒家學(xué)說，老百姓貌似也是認(rèn)可的。但在中國民眾的骨子里，其實是典型的“實用主義”的意識觀，而并不是純粹的儒家正統(tǒng)。比如，儒家學(xué)說對鬼神是敬而遠(yuǎn)之的，但中國民間卻有各種的宗教信仰，上到玉皇大帝，西到如來彌勒耶穌基督，下到龍王閻王，人家里還有神仙，海上救難的媽祖、被奉為財神的關(guān)公等，都有濃厚的人間色彩。甚至于樹精、狐仙、土地公，人們也是會崇拜的。

在這種情況下，上層建筑所形成的意識形態(tài)，民間幾乎會不假思索地就全盤接受。何以故？老百姓是弱勢的，求生存，求安穩(wěn)的心態(tài)，注定他們會在心中為“主流意識形態(tài)”留一塊地方。所以，不管是誰來統(tǒng)治，絕大多數(shù)民眾都會傾向于做順民。這是中國社會長期超穩(wěn)定的根本原因之一。

回頭反思一下歷史，我們不得不承認(rèn)，中國歷史上最徹底地顛覆以往政權(quán)模式，從下到上最徹底肅清無組織力量的，也只有共產(chǎn)黨才做到了。從那以來，相對統(tǒng)一的意識形態(tài)才是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。甚至于文革時期看起來天下大亂，但社會整體治理體系是相對穩(wěn)定的。相反，只要有一段時間意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了多種聲音，社會就容易出現(xiàn)不穩(wěn)定因素。

對照歷史，看看現(xiàn)在。中國最容易出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素之一已經(jīng)消失，那就是土地兼并導(dǎo)致的流民數(shù)量增加。土地收歸國有，即便在農(nóng)村實行承包權(quán)的轉(zhuǎn)讓，無論如何也不會再有私有化的土地兼并了。社會保障機(jī)制建立之后，流民階層幾乎徹底消失了。另一大隱患則來自官僚體系的腐敗和效能低下。在2008年前后，這個問題變得日益嚴(yán)重。好在隨后持續(xù)不斷的反腐，官員隊伍逐漸得到凈化，相關(guān)隱患正在逐漸消除。

如果沒有土地兼并，也沒有官僚體系的腐敗，那未來最大的隱患便來自意識形態(tài)的混亂。明白了這一點(diǎn)，就對于中國的網(wǎng)絡(luò)建墻、傳媒管理、輿情監(jiān)控等做法多了一份理解。只要全民上下同心，中國的超級穩(wěn)定狀態(tài)當(dāng)可持續(xù)更久。

至于發(fā)展，則根本不是問題。周末，如果我們?nèi)ト魏我粋€城市人口稍微集中一點(diǎn)的地方，總能看到社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，教室內(nèi)外，是忙碌的老師和學(xué)生，還有無數(shù)望子成龍的家長們。想一想中國這個大國已經(jīng)有了上億名大學(xué)畢業(yè)生，還有數(shù)億正在接受教育的中小學(xué)生，而這些學(xué)生，有很多在課外花很大精力在補(bǔ)習(xí)。不管是英語、語文還是數(shù)學(xué)還是藝術(shù)，只要孩子們在努力學(xué)習(xí)，綜合素質(zhì)就一定會提高。這樣的好學(xué)而勤奮的民族，會有什么困難克服不了呢？

所以，從今往后，所有中國崩潰論者都可以閉嘴了。對中國多一份信心吧，因為在中國成長的道路上，沒有什么障礙是越不過去的。未來30年，中國的GDP達(dá)到200萬億元人民幣，是可以期待的！

（《興盛與危機(jī)：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》、《開放中的變遷：再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社，2011年出版。）